“相见不相识
传统女性形象的塑造，从传统戏剧，诗词，传世绘画，文物遗存等能窥得身影，服饰对于女性的象征作用要远超于男性。这与男耕女织的社会形态，女性在话语权的把握散文集以及封建社会伦理道德息息相关，造就了女性形象总是模糊，不真切。服饰承载了众多的文化，间接或直接的见证了中国政治史，纺织史，图像史，色彩史，其中最为重要的女性史没有获得� ��应的重视，历史有了，人却不见了，当偶散文集尔回头望时，雾蒙蒙的一片。历史有我们的一半，周围确叫散文集嚣着来自家庭社会的谆谆教诲，孩提哭喊，伉俪默散文集言，刀光剑影在无形中砍杀着一个个生命。
女性留下了锦绣，以服为幡，观女性之神韵，妙事一件。服饰上存在的大量女性形象，下至幼女，中及妙龄少妇，上至百岁媪妇各个生命阶段，村姑命妇仙侠横跨世俗与神话双重世界。女性� ��象的多重意义也将有所不同。女童形象究竟起源于何时，有待研究，女童多处于配角地位，散文集与众子构成欢闹喜庆的节俗场景或理想的家庭场景。清明节踏青，正月十五闹元散文集宵，明清百子衣，在民间收藏与出土服饰均有例证。而成年女性的地位相对有独立的空间，与中国宗教系统有很大关系，常见的送子观音，麻姑祝寿，西王母等题材中占据主体地位。在世俗� ��，贤母教子，才子佳人等历史典故或戏文传说中，女性似乎是与男人公同样重要。成年女性也以另一种暧昧的方式出现，那就是婢女或仕女。老妇的形象更像是配合社会孝道表演的临时演� �。深究服饰中的女性形象，脱离了活波，鲜明，立体的人物形象。艳丽的着装，精致的工艺，诗赋的应和，遮挡不住纸片式，程式化的形象，女性随时在待散文集命，上演夫妇有别，君臣有义，朋友有信，父子有亲，长幼有序的画面，并要将这披在身上加以炫耀。
那么，那个被塑造了，被代言了的群体在哪，她们真实状态又是怎样，又做过怎样的挣扎? 回归其他艺术女性形象，会更加完善，令人信服。《九张机》似乎比今人论述更有说服力。选宋代无名氏《九张机》两个版本合计九首。第一版本前二首及第六，第二个版本前调第一，第五� ��。
其一，一张机，织梭光景去如飞。兰房夜咏愁无散文集寐。呕呕轧轧，织成春恨，留着待郎归。
其二，两张机，月明人静漏声稀。千丝万缕相萦系。织成一段，回纹锦字，将去寄呈伊。
其六，春衣。素丝染就已堪悲。尘世昏污无颜色。应同秋扇，从兹永弃。无散文集复奉君时。
其一，一张机，采桑陌上试春衣。风晴日暖慵无力，桃花枝上，莺啼言语，不肯放人归。
其五，五张机，横纹织就沈郎诗。中心一句无人会。不言愁散文集恨，不言憔悴，只恁寄相思。
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